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上部 淮旅人 一百九十四章、哪吒
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遊方並澌滅獲悉祥和在哭泣，這是一種浮心中的暢而動容，只感面前的作圖變得吞吐，如同化了吳老穿行的山水實景。不知怎麼，他本日總有諸法如幻之感。
吳玉翀則有點意外的直起身子看着他，趑趄不前道：“業已昔年那般久了，雖你很高興……”
遊方這才探悉人和的影響，合上記錄簿搶答：“對得起，我失神了。”
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吳玉翀看着他眼色似有少數獵奇，甚至於有不錯窺見的可憐：（遊方兄長，你和我公公是哎喲論及？”
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遊方：“我在燕園靜聽他誨百日，幸好收斂更長的時分，玉、翀，你知道你公公嗎？”
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玉翀搖了搖頭：“目送過幾面，年月都不長，聽聞他的音書我很缺憾。然而你這樣的影響讓我誰知，你得平寧的待遇這普，亮它何以會爆發。……我大人在歐羅巴洲永訣的時光，我相當悲愴，現時追思啓幕也充分遺憾，但我不會像你這樣墮淚。”
這是在勸他嗎？嗯，理所應當在勸他！遊方並錯處自己要哭，這舉世能把他惹哭的飯碗還真未幾，落淚獨自平空中。視聽吳玉翀以來，望見她的眼色，他無言卻有一種感應，這女娃看起來浮頭兒火辣，卻是性格涼薄！她太居功不傲了，還是自認爲太居功不傲了。
她與吳老離開不多，真情實意陰陽怪氣美妙貫通，但遊方的影響泛外心，她不該用這種眼力看他、用這種文章勸他了謝小丁等人緊要就不解析吳屏東，卻很能察察爲明遊方，在沿惟有慨嘆並從未說該當何論。
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這大致不能整怪她自各兒，她成長的環境諒必就算這麼着。遊方聽講，她的大人和母親奸了幾年，她出生下不就老子就走了。
年數短小的時候，生母把她送到了寄宿學塾，好希罕到普天之下街頭巷尾遠足探險，對羣落知識與洪荒平常遺蹟好生興趣。
阿媽日常只有寄支票，很少在吳玉翀身邊，之後不知與薛奇男鬧了怎麼樣擰，親孃和家母於今已經七年沒擺、沒碰頭，逢年過節甚至都毋脫離。薛奇男始末訟師拿到了外孫子女的管轄權，從十四歲起源，吳玉翀是在前婆枕邊短小的。
她現年只好十九歲，但依然是耶魯二年齒的弟子，在好些方鐵證如山允當得天獨厚。
在家庭中，吳玉翀與姥姥的底情卓絕，但說句肺腑之言，必定還沒有遊方對吳老的結深摯，至於另外人，血肉當淡。她所受的培植與薰陶，與遊方的成才情況徹底歧樣。薛奇男最融融以此外孫女，但從前她也莫得精神照顧太多，前不久才留在湖邊，這兩年又送到耶魯去讀。她早已簽訂遺願，未來投機的公產都由這個外孫女維繼。
薛奇男看了外孫女一眼，似是小嘆了弦外之音，目力稍許許沒法，拿過紙巾遞給遊方。
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即日宵在解放碑近旁安家立業，本來是別有風味。遊方本片段想不開吳玉翀禁不住和田的口味，不料這少女比舊的廣東人更能吃辣的，前額上，臉頰上、肱上都出了接氣細汗，奶白色的皮層產出稀光波，不可開交威興我榮。
炕桌上聊起了下一站的途程，薛奇男要回池州，首批要去李莊古鎮紀念先師，她和吳屏東都是樑思成的教授。
千依百順汕頭境遇很美，前兩年被評爲“中國特級雙文明自然環境旅遊城市”。李安影片《地靈人傑》中那一段竹林鬥毆的背景地就在北海道名牌的“蜀南竹海”。而當地的政府也熱誠的有請薛奇男到訪，甚至想禮聘她爲巡遊文明照管，因爲那裡方謀略一個風氣學問與遊覽產業一環扣一環的興辦品目，是關於哪吒的。
拉薩聽說是短篇小說中的“哪吒閭里，“哪吒鬧海的故事幾乎醒眼，是當地傳言中的三江守護神，那裡還盛傳着大氣至於的哪吒的故事、民謠、臺詞和與之系的風俗人情，不僅如此，還有博附會神話的奇蹟。
《封神小說》中的陳塘關，聽說就在舊金山南廣鎮地鄰，如今在南廣耳邊的硝壁上，還模模糊糊甄別認出“陳塘關”三個摩石刻字，人間有遠古廟的內核水漂。在南廣河入清川江口處有一頭石樑，赤裸橋面長約一里，何謂龍脊石，聽說縱令哪吒斬殺的東海水晶宮三王儲敖丙所化。
沂水北岸有形勢曼延，狀如天罡星叫七星山，山中有一處磷光洞，聽說哪吒的法師太乙神人修齊之位置。華北還有一座觀火焰山，授受太乙祖師觀旱象之處。臨岷江處有一座的辛亥革命的巖峰，喻爲靈鷲山，山中有個圓覺洞，哄傳是燃燈沙彌清修的域了
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山根壩中有一座古塔叫舊州塔，近些年被附會爲鷲舟塔，齊東野語是哪吒追殺李靖時，被燃燈僧徒拋出的機靈塔鎮壓燃火而燒，新興將精雕細鏤塔賜於李靖。於是李靖又稱託塔李君，並在這裡以乖覺塔的相建了這座鷲舟塔。
泊位城西有一度天池莊園，園中純淨水甘冽自古以來不涸，搞出蓮藕了空穴來風這裡即是太乙神人爲剔眷屬還椿萱今後、心魂無依的哪吒重塑蓮華化身之地。耶路撒冷大西南郊的翠屏險峰，還有哪吒洞、望神坡等戲本事蹟。
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原來在這片方上，息息相關哪吒的道聽途說與店名，要眭以來險些四處看得出轍。
假諾對《封神中篇》的故事興，帶着與古武俠小說的精力源流查尋共嗚之心，臨夫地點不容置疑有盈懷充棟可拜訪留連忘返之處。固然說句心聲，縱使囫圇吞棗心底無物，心中使不得交融這種本質源中，實際哎喲都看不見、備感不到，稍加今世事在人爲修幕的景緻，還莫如天生的山水。
“哪吒故土”的佈道，是二十世紀九十年初代才組成部分，最早是浙江嘉義市一名叫黃樟的僧侶所團“尋根訪祖觀光遊覽團”掘開的，隨後才引了側重和眷注，本土政府夥了比比皆是骨肉相連民風學問的疏理與查考。
更早事先，柏林雖然有廣大有關哪吒的故事，但並無“鄉土”之說。
“哪吒”其一從周代才應運而生的外路佛教人物名袛，本與堅城自貢的成事毫不相干，此間種種陳跡，皆是後來人附會而成。
但它若何會植根此地，釀成擴散這麼樣之廣、諸如此類之長的民間本事，有這麼多史籍陳跡呢？
去世曲藝把戲思想家、風俗人情學問摸索行家吳鳳棲講師曾有過特地的商榷，這與地區學問、風土人情文明、哪吒這一士造的奮發內在相干。他其實是曠古依靠黑龍江窪地中岷江與金沙江近旁，累累族中流傳的、與生活條件爭雄的童話鴻形狀綜合。在宣揚中託哪吒之名，又被寄予了宗教化的白璧無瑕、途經辦法純化與加工，成了一下造型新鮮的玄教短篇小說人。
這哪吒，除外名字以外，早已退了毗僧尼石經中舶來的開心，另有他的精神百倍事由。《封神中篇小說》是遵循各式言情小說據稱爬格子成書，而哪吒的故事是間最名不虛傳、最真經的一段，這與民間長篇小說底本中所蘊涵的純人文底工密不可分。